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中国古代壁画欣赏(教学学习)

作者:斗牛棋牌-帝豪棋牌官网-天禧棋牌游戏-火萤棋牌下载    发布时间:2020-03-17 23:16:17    来源:斗牛棋牌-帝豪棋牌官网-天禧棋牌游戏-火萤棋牌下载    浏览:8

  内容提示:中国古代壁画鉴赏 1 上课使用  一、墓室壁画  二、寺庙宫观壁画  三、石窟壁画  四、汉代画像石和画像砖 2 上课使用  从广义上讲,绘制在建筑物的墙壁上或岩石上,以及其它如洞穴壁上的壁画、图案,都可以称为壁画,而绘于岩壁上的绘画亦称“岩画”。  中国古代壁画一般以绘制场所的不同而区分,有店堂壁画、寺观壁画、石窟壁画、墓室壁画、民居住宅壁画等。  中国古代壁画以寺观壁画、石窟壁画、墓室壁画的成就最高。此外汉画像石和画像砖也是非常有特色的壁画艺术。 3 上课使用 一、墓室壁画  壁画附着于建筑,古代建筑不可能保留至今,所以我们能够看...

  中国古代壁画鉴赏 1 上课使用  一、墓室壁画  二、寺庙宫观壁画  三、石窟壁画  四、汉代画像石和画像砖 2 上课使用  从广义上讲,绘制在建筑物的墙壁上或岩石上,以及其它如洞穴壁上的壁画、图案,都可以称为壁画,而绘于岩壁上的绘画亦称“岩画”。  中国古代壁画一般以绘制场所的不同而区分,有店堂壁画、寺观壁画、石窟壁画、墓室壁画、民居住宅壁画等。  中国古代壁画以寺观壁画、石窟壁画、墓室壁画的成就最高。此外汉画像石和画像砖也是非常有特色的壁画艺术。 3 上课使用 一、墓室壁画  壁画附着于建筑,古代建筑不可能保留至今,所以我们能够看到的早期壁画,都是墓室壁画。  中国古代墓室壁画以汉代和唐代的墓室壁画最为突出。 4 上课使用 汉代墓室壁画  汉代墓室壁画的发现,始于二十世纪的二十年代。  汉统治阶级提倡孝道,盛行厚葬,“厚资多藏,器用如生人”。汉代很多贵族豪强地主的坟墓都极具规模,流行在墓壁上绘制壁画。  迄今发现的汉代墓室壁画省区有河南、广东、山东、山西、河北、辽宁、甘肃、江苏、陕西、内蒙古等地。  东汉墓室壁画,遗迹颇多,山西平陆、山东梁山、河北望都、河北安平、河南密县、辽宁辽阳和金县、甘肃酒泉、内蒙古自治区托克托及和林格尔等地都发现有墓室壁画。 5 上课使用 洛阳卜千秋汉墓壁画《升仙图》  主题思想更加明确,不再是单一的装饰目的;线条奔放,给画效果较强。 6 上课使用 洛阳烧沟汉墓壁画《鸿门宴图》  此图据郭沫若考证为《鸿门宴》图。楚汉相争,项羽率军进驻鸿门,谋士范增计划在刘邦前来赴宴时杀之。画作展现了这一富有戏剧性的场面,表现平静,却暗藏杀机。这里选取的是画的两个部分。上图中立最右者为张良,据《史记》称,“其貌如妇人女子”,中为手持长干、怒目而视的范增,最左为杀气腾腾、跃跃欲刺的项庄。下图是两人在炉前烤牛肉,其后悬挂有牛肉和牛头。背景起伏的山峦, 以寥寥数笔交待了故事发生的环境和地点。全图作品以墨线勾描,表现人物大的动势和神情,又用对比强烈的大色块渲染,使画面有声有色。 7 上课使用 汉墓壁画《鸿门宴图》之一 8 上课使用 汉墓壁画《鸿门宴图》之二 二 9 上课使用 内蒙古和林格尔汉墓壁画 《乐舞百戏图》  《乐舞百戏图》一九七一年出土于内蒙古和林格尔汉墓,图绘于东汉晚期。画面中央绘有一建鼓,两侧各有一人执桴擂击。左边是乐队伴奏,弄丸表演者同时飞掷五个弹丸;飞剑者跳跃着将剑抛向空中;舞轮者立在踏鼓上将车轮抛动;倒提者在四重叠案上倒立;童技是最惊险的节目,一人仰卧地上,手擎樟木,樟头安横木,中间骑一人,横木两侧各一人,作反弓倒挂状;画面上部,一男子与一执飘带的女子正翩翩起舞。表演者都赤膊,束髻,肩臂绕红带,动作优美、矫健。在图的左上方观赏者,居中一人似为庄园主,正和宾客边饮酒边观看乐舞杂耍的表演。  《乐舞百戏图》构图处理为罗列式,反映出中国早期绘画的观念。以建鼓为中心安排人物的构图位置,将观者放置于上角,在余下大面积中尽情描绘场中乐舞杂耍之人,只描写其意而不事雕琢。设色鲜艳,以红为主,间以黑、棕色,透露出天真质朴的气质。表现出作者稚拙的艺术思维和熟练的绘画技巧。其制作技术一般是先用石灰抹壁并打磨成洁白的“素壁”以便描绘。绘画只用单线描轮廓或直接设色渲染,大部分是先设色,后勾勒。色与线不求吻合,带有随意的形式。所用颜色均为矿物原料,着色艳丽  汉代是中国绘画艺术的早期发展阶段,该图虽在造型能力和表现手法上仍显幼稚,就其自身所处时代而言,绘者已经凭对生活的认识和理解,借有限的手段,充分表现出舞耍者各自的动态特征,展现了汉代社会生活的动人场面。 《乐舞百戏图》无疑是汉代壁画小的精品之一。 10 上课使用 内蒙古和林格尔汉墓壁画 《乐舞百戏图》 11 上课使用 辽宁金县营城子东汉墓《门卫图》  这是墓室入口两侧壁上所绘的两个门卫。一文一武,隔门相望。左边为武者,手持长刀,须发上冲,显得威武有力。右者为一持杖文者,含敛自收,面容沉静。画中线条洗练洒脱、简括纵放。一文一武,含一动一静之势,相互映衬,对比鲜明。 12 上课使用 洛阳朱村东汉墓《御车图》  这是墓室壁画出行图中的第一乘导车。红棕色的马奋蹄首,张口翘尾,呈疾进之势。后面辕车之上坐三人,中为车;手拉缰绳,左右各坐一位武士,持戈前望。车、马、人造型准;比例恰当,色彩协调而不夸张,有写实之风。 13 上课使用 河北安平县东汉墓 《君车出行图( ( 部分) )》 》  此图描绘了墓主出行的车队。前有侍卫数人,列队前行。后随车队,车为双辕白盖轺车,马昂首疾驰,整齐威严,声势显赫,可见画工渲染画面气氛的高超技艺。画面颜色沉稳大方,造型严谨,用笔工整,与西汉时期的同类作品有较大不同。 14 上课使用 河北安平汉墓壁画《坞壁建筑》  采用鸟瞰角度描绘了墓主人生前所拥有的巨大庄园,好似今日的建筑效果图。 15 上课使用 密县打虎亭汉代壁画 《宴乐图》  分层绘制了主人接受礼品、宾主宴饮和乐舞的场面 16 上课使用 李重润墓壁画  李重润为唐中宗长子,高宗与武则天的孙子,因对武则天作为有看法,于武周大足元年(701)被处死。中宗即位,追封为懿德太子。墓成于神龙复年(706),墓内遗存有规模宏大、布局严谨的壁画40多组。有界画山水、花鸟、驯兽禽以及大量表现太子、宫女、内侍等生活的作品。 17 上课使用 唐李重润墓壁画《执扇宫女图》 18 上课使用 李重润墓壁画 《男侍从图》  此图画七位身材高大的内侍,他们双手持笏,举在胸前,每人身穿圆领口长袍,腰间扎黑色皮腰带,脚穿黑色靴,分两排站立,神态各具特征。人物造型准确,线条富有轻重缓急的变化。设色富有节奏感,对比鲜明,突出了人物特征及装饰效果。 19 上课使用 李重润墓壁画 《架鹰戏犬图》  图中反映的是宫中负责弄鹰驯犬的男侍,人与动物之间相互呼应,生动有趣。 20 上课使用 唐李贤墓  章怀太子李贤,是唐高宗第二子,神龙二年(700)以雍王身份陪 葬乾陵,景云二年(711)又追封为章怀太子。 21 上课使用 唐李贤墓壁画 《观鸟扑蝉图( ( 部分) )》 》  此图为李贤墓墓室壁画的部分,二宫女,各自作态,画面线条圆润流畅,带有典型唐代特征。 22 上课使用 唐李贤墓壁画《马球图( ( 部分) ) 》  《马球图》画在李贤墓墓道西壁,有二十多个骑马人物,场面十分宏大壮观。这里只选其中一人一骑,可以看到画面线条精炼,寥寥几笔便勾出夸张的人物动态以及马矫健飞奔的体态。马球一名波罗球,是古代一种体育运动,经唐太宗提倡,在贵族中广泛流传,在宫廷中相习成风。这是我国打马球最早的形象纪录,比传世唐人《打马球图》更为具体而生动。 23 上课使用 唐李贤墓壁画《 宾客图》  李贤墓墓道东西壁各绘一幅礼宾图,这里是东壁的一幅。画中以胪寺官员为前导,据袍服颜色推断为四或五品官,正引导三位外国或国内少数民族宾官。画面礼宾官与使节位置,主次分明,安排得当。根据人物官品、国别、民族特征而随类赋彩。图中人物形象写实,气氛严肃和谐。用线流畅精炼,着色浓淡相宜,人物特征显著,神采飞动。此壁画表现了各国、各族的友好往来,具有重大历史意义与艺术价值。这幅具有确切年代的原作,比今传为阎立本作的《职贡图》摹本更为可信。 24 上课使用 唐李贤墓壁画《 宾客图》 25 上课使用 唐李贤墓壁画 《观鸟捕蝉图》  三位宫女动作各异,人物形象惟妙惟肖、自然恬静,是唐代壁画艺术中的精品。 26 上课使用 唐永泰公主墓壁画《宫女图》  唐代陕西乾县永泰公主墓壁画,绘有宫女七人,长裙拖地或身着男式服装,手捧侍候公主的各种用具,典雅大方。 27 上课使用 二、寺庙宫观壁画 永乐宫壁画  永乐宫原在山西永济县永乐镇,相传为道教祖师之一吕洞宾的故宅。永乐官内,无极门、三清殿、纯阳殿、重阳殿四处均绘有壁画,总面积约八百多平方米。它是道教壁画中最重要的作品群,集中反映了元代壁画艺术的最高成就。  永乐宫现位于山西芮城县城北3公里龙泉村东,建在原西周古魏国都城遗址上,是一处道教的庙宇。元定宗二年(公元1247年)动工兴建,中统三年(公元1262年)三清殿等主要建筑落成,至正十八年(公元1358年) 纯阳宫壁画竣工,施工期达110多年,几乎同元代相始终。 28 上课使用  永乐宫是道教庙宇,是为了纪念道教创始人之一吕洞宾而建造的。吕洞宾,原名吕岩,号纯阳子,唐贞元十四年(公元799年)生于芮城永乐镇东北的招贤里竹水墟。吕洞宾出身宦门,青壮年时醉心于功名科举,64岁方考中进士。吕洞宾乐于游历,传说中,吕洞宾遇到道教始祖钟汉离,经钟开导,遂舍弃人间功名富贵,修仙学道,先后到江西庐山、山西中条山脉的九峰山等处潜修,出没隐秘,不知所终。永乐宫的纯阳殿壁画,绘制吕洞宾从诞生起,至“得道成仙”和“普渡众生游戏人间”的神线 上课使用  三清殿是永乐宫的主殿,殿的四周和神龛内外都绘满了壁画,全部面积有403.34平方米,好像一条巨大的浮雕带,环绕着整个大殿。根据题记,壁画绘制于元泰定二年(1325),虽然经过漫长岁月的侵蚀,壁画依然保持着清晰的面貌。  三清殿壁画所描绘的是道教神仙朝元的盛况。在东、西、北三壁及神龛的左右两侧,分别画有8位身高3米的主神。围绕主神,二百八十余位神仙重叠地排成四层,组成长长的行列。在神仙行列中,有肃穆庄严的帝君,仙风飘逸的仙伯、真人、神王,有威武骠悍的元帅、力士,有清秀美丽的金童玉女,他们有的对话,有的倾听,有的顾盼,有的沉思,场面宏伟庄严真切,使观者有身临其境之感。 30 上课使用 山西永乐宫壁画 画 《朝元图》之一 一 31 上课使用  “朝元图”为永乐宫壁画的一部分,是元代壁画艺术的最高典范。朝元图画在三清殿内,四壁及扇面墙两侧均绘壁画。为泰定二年(1325)洛阳马君祥、马七等人所作, 内容描绘道府诸神朝谒元始天尊,故名“朝元图”。壁画以八个高3米的主像(南极、北极、东极、玉皇、勾陈、木公、后土、金母)为中心,前画青龙、白虎二星君,后有天蓬、天犹二元帅,周置仙曹、仙官、天丁、力士、太乙、侍臣、金童、玉女、二十八宿,三十二帝君等,共画像394身。构图宏阔,气势磅礴,主像庄严肃穆,群像环立,形象丰满圆润,个个神采奕奕,无一雷同。他们之间有的对语,有的沉思,有的倾听,有的注视,神情姿态彼此呼应,成为有机的整体。服饰冠戴华丽辉煌,衣纹多用吴道子“莼菜条”线条,长达数尺,紧劲贯气,既含蓄又有力度。色彩采用重彩勾填,在冠戴、衣襟、薰炉等处沥粉贴金,更觉绚烂眩目,此风格远承唐宋壁画传统,在元代画坛上独树一帜。 32 上课使用 山西永乐宫壁画 画 《朝元图》之一 一 33 上课使用 山西永乐宫壁画 《钟离权度吕洞宾》  纯阳殿神龛背壁,形象生动,是历代宗教壁画中少有的珍品。 34 上课使用 山西永乐宫壁画 画 《钟离权 权 》 35 上课使用  山西永乐宫壁画《八仙渡海图》 36 上课使用 三、石窟壁画  石窟寺的开凿和兴盛,随着佛教之传入中国而发展起来。石窟中除了大量的石雕佛像、泥塑佛像以外,就是遍布各个角落的壁画。  较早的石窟壁画当属新疆的克孜尔千佛洞,它位于拜城东约50公里处,其中最早的作品是东汉时的遗物。现存的二百余个洞窟中,壁画的题材全都是围绕佛教故事创作的,称为“本生故事”,艺术手法上明显带有印度犍陀罗文化、当地民族文化和中原汉族文化相融合的迹象,是东西方文化交流的产物。新疆石窟壁画虽然是佛教题材,但它在造型艺术上所体现的人情味,表达了古代的美学观念,产生无穷的生命力。菱形方格的画面分割结构,是新疆石窟壁画的主要形式,这也是古龟兹艺术的特点之一。在洞窟的券顶上,以菱形方格为基本单元,进行连续组合,形成图案变化。在变化中求统一,这是一种巧妙的艺术处理手法,在结构上看似一致的菱形方格,其实每处都有自己的面貌,使广泛流传于民间的佛本生故事生动、感人,用活灵活现的画面冲击是人的思想意识。新疆克孜尔为代表的壁画,普遍采用工笔重彩的画法,有的结合以纯的白描,相互衬托,形成别致的效果。这种效果所形成的凹凸感并不同于自然的光与影,不受固定光源效果的支配,它的完整性仍然是浅浮雕式的平面化处理。 37 上课使用 克孜尔石窟壁画  较早的石窟壁画当属新疆的克孜尔千佛洞,它位于拜城东约50公里处,其中最早的作品是东汉时的遗物。现存的二百余个洞窟中,壁画的题材全都是围绕佛教故事创作的,称为“本生故事”,艺术手法上明显带有印度犍陀罗文化、当地民族文化和中原汉族文化相融合的迹象,是东西方文化交流的产物。新疆石窟壁画虽然是佛教题材,但它在造型艺术上所体现的人情味,表达了古代的美学观念,产生无穷的生命力。菱形方格的画面分割结构,是新疆石窟壁画的主要形式,这也是古龟兹艺术的特点之一。在洞窟的券顶上,以菱形方格为基本单元,进行连续组合,形成图案变化。在变化中求统一,这是一种巧妙的艺术处理手法,在结构上看似一致的菱形方格,其实每处都有自己的面貌,使广泛流传于民间的佛本生故事生动、感人,用活灵活现的画面冲击是人的思想意识。新疆克孜尔为代表的壁画,普遍采用工笔重彩的画法,有的结合以纯的白描,相互衬托,形成别致的效果。这种效果所形成的凹凸感并不同于自然的光与影,不受固定光源效果的支配,它的完整性仍然是浅浮雕式的平面化处理。 38 上课使用 克孜尔第 77 窟《 牧牛图》  新疆克孜尔第77窟,系说法图壁画的局部。此图中尚残留佛陀的膝部。右下方一角可见溪流,其上为一棕一白两头牛匍匐在地。牛的前面,为画面中心人物兰达,他扶着多瘿的老树棍,侧目俯首,作凝神沉思状。线条凝重,人物表情刻画生动、准确。 39 上课使用 克孜尔石窟第 38 窟 《须达拿施舍子女图》  此画面画的是《太子须达拿经》中的故事。叶波国太子须达拿,乐善好施。因将国王的爱象施予婆罗门,被国王驱逐出国。途中有婆罗门乞马、乞车、乞衣服,太子即与之。又有一婆罗门来乞其子女作奴仆,太子即以子女交给婆罗门。后婆罗门牵子女长街出卖,被国王买入宫廷,才得知太子下落。画面表现的正是施舍子女的一幕,以细劲圆润的线条及对比强烈的色块来表现正邪人物,将婆罗门之凶恶、太子之仁善及幼儿惊恐之态,刻画得十分生动传神。此画是德国人从克孜尔石窟第38窟盗去的壁画精品之一。 40 上课使用 克孜尔石窟乐天窟天井画《本生故事图》  此图原为克孜尔石窟乐天窟天井画的一部分,表现的是释迦(前生)为救孩子不惜牺牲自己生命的故事。画面简洁明快,形象生动,颇具感染力。此图于1913年至1914年间被德国的勒考克探险队从克孜尔石窟剥走。 41 上课使用 克孜尔马牙窟第 205 窟《弥勒说法图》  画面中央端坐着正在说法的弥勒佛,白净上身,缨络华丽,双目微启,白毫眉心,左手持净瓶,右手施手印。与其左右八信徒一样,头戴三圆王冠,与头光、身光、半圆构图层层呵应,共同造成向心内聚的节奏感。有学者认为此画具有印度--伊朗风格第二盛期的特色。用大量深蓝与金箔来强调色彩对比尤为引人注目。如今颜色虽已剥落,仍可从弥勒颈部和光圈中见其一斑。 42 上课使用 克孜尔第205窟《国王与王后、大臣》  此图原在新疆克孜尔第205窟,是阿阁世王传说故事壁画的供养人画像。现存割裂的画面,三个长方框格中,从左至右分别绘有:白皮肤的艾加塔夏秋国王,黑皮肤的王后以及面向左侧的大臣互夏克拉。人物面部丰满,柳眉樱口,颇似内地唐画风格,惟眼窝处的用线和晕染,可略窥西域特征。冷涩、凝重的风格,古朴自然。 43 上课使用 敦煌石窟壁画  敦煌石窟艺术中数量最大,内容最丰富的部分是壁画,壁画现在还能看到4500平方米,是中国壁画的宝库。  这些壁画既有反映宗教题材的,也有反映当时一些生产劳动场面、社会生活场景的,为研究4世纪到14世纪的中国古代社会提供了宝贵的资料。莫高窟的壁画也具有很高的艺术价值,盛唐时期的壁画水平最高。学者都将敦煌壁画称作是“墙壁上的图书馆  甘肃敦煌莫高窟,始建于366年,历北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元各代。 44 上课使用 敦煌壁画《 伎乐天》  伎乐天,是佛及菩萨的侍从,其主要职能是“娱佛”。敦煌早期的壁画中有大量的伎乐天人。一般为半裸束裙、披巾戴冠,形如菩萨。多画在洞窟上部的天宫楼阁里。此图中两个伎乐天绘于龛沿转角与佛像背光之间的几何形中,一人吹笛,一人起舞,衣饰飘摇,色彩明丽,虽仍未摆脱早期飞天略显沉重下坠的“U”形体态,但已具有空灵自由的神韵。此图是西魏壁画飞天中最具代表性的一幅。 45 上课使用 魏晋南北朝莫高窟二五七窟壁画《九色鹿本生图》 46 上课使用  据《佛说九色鹿经》所记,恒水边有 鹿王,一日见一人落水,即负之救起,鹿王嘱咐不要告诉别人见过它。 日此国王后梦见九色鹿,欲得之以鹿皮为衣,白角为饰,并以死威胁国王。于是国王悬赏求鹿。溺水人贪赏告发,立即得到报应,面上顿生癩疮。 口中恶臭。国王率兵围猎时,鹿王则讲述了拯救溺水人的经过,责其忘恩负义,国王深受感动。不仅释放了它,且下今全国允许它任意行走,任何人不得捕捉。王后知道后,竟然心碎而死。故事的内容体现了对负义与贪心的道德谴责。以这个故事为题材的壁画亦常见于佛教壁画中,现存于莫高窟二五七窟的这幅壁画呈横构图,显示出早期绘画的人物为主、山水为辅的经营特点。线条刚劲有力,明显地承袭了汉代绘画的传统,说明传统绘画在新形成的佛教美术中的重要作用。 47 上课使用 甘肃敦煌莫高窟 112 窟 《反弹琵琶图》  此图见于莫高窟112窟的《伎乐图》,为该窟《西方净土变》的一部分。写伎乐天伴随着仙乐翩翩起舞,举足旋身,使出了“反弹琵琶”绝技时的霎那间动势。人物造型丰腴饱满,线描写实明快、流畅飞动,一气呵成,天衣飘飓,有“吴带当风”的韵致,体现了唐代佛教绘画民族化的特色。敷彩以石绿、赭黄、铅白为主,使整个画面显得更加典雅、妩媚,令人赏心悦目。这幅“反弹琵琶”无论是从反映生活的角度,还是从绘画技法的角度,所取得的成就都是引人注目的,是敦煌壁画中的代表杰作。 48 上课使用 甘肃敦煌莫高窟 103 窟 《维摩诘图》  这幅壁画是绘维摩称病在家,佛祖派遣文殊师利等弟子去看他,席间维摩宣扬大乘教义的场面。维摩侧坐于床上,身体前倾,眉锋微挑,似正辩到激烈处。虽面有病容但精神矍烁,涵容兴奋、激昂的活力,表现出他善于辩论、以词锋制服对手的特点。画家以流利刚健的铁线描一气呵成,人物生动传神,个性鲜明,富有张力,属吴道子一派的画风,是唐代描绘同一题材的作品中,最生动传神、最具代表性的一幅, 旧传为吴道子所作。 49 上课使用 甘肃敦煌莫高窟 103 窟 《维摩诘图》部分  此图是《维摩诘图》的一部分。描绘维摩诘与文殊师利辨法之时,各国供养人皆往探视、恭敬礼佛的神情。供养人中有“昆仓奴”、“婆罗门”、西域胡人等。他们态度虔诚,神情肃然,手持供奉之物,正缓步向前,似要奉献给佛祖的代表。此图属吴道子一派画风,作者刻意追求线的造型功能,淡墨起稿,黑墨定型,浓墨提神。线条的粗细虚实,运笔的轻重缓急、披离点染,全都浸透在人物的皮肉筋骨之中。所画人物“有八面生意活动”、“超出缣素”之感。 50 上课使用 甘肃敦煌莫高窟 409 窟 《西夏王妃供养图》  西夏时,党项族统治者与回鹘人同信佛教,交往频繁。当时沙州(敦煌)虽在西夏政权统治之下,但回鹘人到莫高窟造奉佛像并绘制他们的供养像,亦是自然的事。  这副壁画中所绘的两个回鹘贵族妇女,体态丰韵,头顶高冠,手持瑞花,有唐朝风韵。画面线条清晰,色彩妍丽,以粉线勾画五官,而头发却以留白绘出。风格独特,装饰意味浓厚。 51 上课使用 敦煌藏经洞《佛传 “ 降魔成道 ” 图》  此图发现于敦煌藏经洞。描绘释迦降魔成道内容,这是小乘八相中的第五相,而大乘八相无此相。所以此类题材在藏经洞所发现的绢画中比较少见。佛陀结跏趺坐于画面中央,手施降魔印,头顶上有巨大的华盖。在上方云彩之上有三面八臂明王(降三世明王),四周描画的是众魔军为阻止佛祖成道向其进攻的场面,其中喷火的火器值得注意。画的两侧从上到下分绘各种姿态的佛像, 以此表明佛超常的法力。画的下部绘有白象、玉女等七宝。全图场面宏大,内容繁多,但描绘不失工整谨细,人物构图排列 有条不紊。 52 上课使用  榆林窟在甘肃安西县城南约70公里处,离敦煌一百多里,现存洞窟41个。大约始凿于北魏,五代、宋、西夏、元各代均有建造。现遗存壁画1000余平方米,内容有佛像、菩萨、佛经故事以及花卉植物、装饰图案、供养人像等等。中唐时期的大幅西方净土变、莫勒变等壁画,场面宏大,结构严密,色彩艳丽,线条流畅,与吴道子的画风遥相呼应是唐代壁画的精品。五代至宋时期的壁画,逐渐形成程式化风格,活力减弱。西夏壁画中的供养人像均着西夏服饰,题记亦使用西夏文字元代壁画的水月观音像金碧辉煌,而密宗曼陀罗体现了时代风格。榆林窟壁画与敦煌壁画有着极其密切的关系,为整个敦煌艺术的一个重要组成部分。 53 上课使用 甘肃安西榆林石窟 25 窟《舞乐图》  此舞乐图为该窟南壁《观无量寿经变图》的局部。图中乐队于殿两旁一字排开,席地而坐,各人手中拿着乐器,有腰鼓、排箫、拍板、横笛、竖笛、海螺、筚茸、笙及琵琶等。中间一舞伎将腰鼓系在胸前,双臂外展,撒开十指,抬左腿作击鼓跳跃之姿,身上飘带随风起舞, 回转飘动。鸟身人面的迦陵频伽鸟拨奏五弦,在一旁助乐应和。舞乐相互呼应,气氛热烈而庄严,声调华丽绚烂,线条圆润流畅,构图丰满典雅,反映了作者高超的画技。 54 上课使用 麦积山石窟壁画  麦积山在南北朝初期是西北佛教的中心,其石窟至唐代仍继续修建,至五代、末、元、明、清,皆未荒废。所以麦积山有各个时代的壁画、雕塑和建筑。 55 上课使用 麦积山石窟魏晋南北朝壁画《飞天图》  第七十六窟顶部《飞天》,据考证为北魏时期的作品,是麦积山现存最完整的藻井。尽管藻井前半部已严重塌毁,但后半部余下的七身飞天色彩艳丽,线描清晰。印度梵音称飞天为乾闼婆,又名香音神,是佛教图像中众神之 。据说飞天是莲花的化身,诞生于七宝池中,居住在风光绮丽的天宫七宝山,采百花香露,散天雨花,放百花香。出现时则是在鼓乐齐鸣、天花乱坠的佛说法的庄严时刻。此藻井中的七身飞天,程式化地上身赤裸,舞带飘忽,临空飞舞。其造型优美,姿态轻盈。飞天、浮云以纤细的铁线描勾画,表现其临风飘浮;飞天的肌肤、面容用纯白平涂,体现其洁白如玉;双唇、花饰以朱砂点染,则玲珑剔透;衣裙飘带,以青绿叠染,则端庄舒展有韵致。作者先用比较淡的土红色随意勾画出轮廓形象,再涂上一层薄薄的白粉,然后敷以色彩,最后以浓墨焦线勾勒。其处理手法是古朴博大处见精深。 56 上课使用 四、汉画像石与画像砖  画像石,是在石块上雕刻画像而成;画像砖,是在泥坯上模印画像后烧成的砖块。它们是用于墓室或祠堂等建筑的构件。  画像石与画像砖是一种兼具绘画、雕刻或浮雕等因素的艺术形式,比起绘制在粉壁上的壁画更能保存长久。 57 上课使用  画像石产生于西汉,盛于东汉,魏晋之际仅有个别实例,故又称汉画像石。  汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。  汉画像石主要分布在山东、河南、江苏、陕西、山西、四川等地,湖北、浙江、安徽、北京、天津等地也有少量发现。  画像砖战国时出现,秦代得以发展,两汉达到繁荣盛期,汉以后逐步衰微。  汉画像砖的功能是作为建筑或墓室的构件,也有装饰画的作用。  汉画像砖的形式以浅浮雕、线条阳刻为主。  画像砖的形制大致有大型空心砖和较小的实心砖两种。 58 上课使用 画像石《荆轲刺秦王》  汉代中期的画像石,在造型处理上更加细腻一些开始注意人物神态的刻划。 59 上课使用 画像砖《宴乐》 60 上课使用 《弋射、收获图》  东汉画像中最有代表性的珍品,四川成扬子山汉墓出土,长45.8厘米,高40厘米,厚5.2厘米。 61 上课使用 《孔子见老子》  这种浅浮雕与细线阴刻造型相结合的手法,是山东汉代画像石的特点之一。 62 上课使用